MUHAMMAD NASIR
SUMBER KALIBIRU 01/01 TURI REJO LAWANG
03417786604
087859473337
ANSHORI
JL DINOYO
085237904536
PANJI SATRIO
JL JOYO SARI 67
081233075926
MOH. KHOIRUL ANAM
JL KERTO RAHARJO 104
081615893000
Senin, 28 November 2011
ROTIB KE EMPAT DI RUMAH CAK MAT LONTONG
Sabtu, 20 Agustus 2011
daftar anggota
1.A.MUDHOFAR
JL.BS RIYADI GG 6 740
081333708538
pertemuan ke dua 25 september 2011 M / 26 syawal 1432 H kas 80.000
2.KOSEN/MUKSIN
PURI INDAHC1/2 BEJI BATU
03417325076
3.M.ANIS
SINGOSARI
03415300450
4.M.HABIBULLOH
JL.KI AGENG GRIBIG II BELAKANG MASJID KI AGENG GRIBIG RT 4/IV
085238085600 / 03419559189
5.ZAED
PERUM ASABRI BUMI AYU INDAH BLOK J NO 14
081234621590
6.MUHAMMAD
SINGOSARI
03417555200
7.NANANG AH AFANDI
LANDUNG SARI
081945994199
8.M.HASAN
JL.TIRTANGGA NO 56 SAMAAN RT12/V
082139503573
pertemuan ke empat 27 nov 2011 M / 1 MUHARROM 1433
9.MAT LONTONG
TEGAL PASANGAN PAKIS
081233209506 / 03415307520
10.ACHMAD SHODIQ SUFYAN
JL.TELUK PELABUHAN RATU GG II NO 19 ARJOSARI
08125227527 / 03417656454
11.AHMAD MUWAFIQ
JL.IKAN PAUS VI NO 15A
085859486171
pertemuan ke tiga 23 okt 2011 M / 25 dzul qo'dah 1432
12.ABDUL MAKIN
PERUMAHAN GRAHAJATIMULYA KAV 10 JL.SAXO
081334471414 / 0341481552
13.ARIF IBRAHIM (RADEN)
JL.KH ALMUSTOFA PAKIS KEMBAR
082141160703
14.SAHLAN
JL. NGUKIR GG 4 (GG PANDE) TEMAS BATU
03417705714
pertemuan ke satu 24 juli 2011 / 22 sya'ban 1432
15.ACH SHOLEH
BUNUT WETAN GG SIDOMUNCUL RT7/I PAKIS
081332050502 / 03417733370
16.KUSEN
TEGAL PASANGAN RT07 RW VI PAKIS
081217534925
17.AHMAD TAUFIK
JL RAYA JETIS GG SIDOMUKTI BATU
087755804956
18.M.MUZAKI
JL RAYA JETIS GG SIDOMUKTI BATU
081233926360 / 03419116235
19.AHMAD ZAHIR
JL RAYA JETIS GG SIDOMUKTI BATU
082143415700
20.ABDUL ROUF
JL RAYA JETIS GG SIDOMUKTI BATU
081703703981
21.M.USMUNI
JL.SELOREJO MASJID 29A LOWOK WARU
087859692655 / 03417773509
22.Muhammad Yunus
Jl BUngkuk Singosari
081944950007
23.M.Mukhlisin
Jl Sulfat 46
081805100087
24.Ahmad Afandi
Jl tlogo mas
087806537023
JL.BS RIYADI GG 6 740
081333708538
pertemuan ke dua 25 september 2011 M / 26 syawal 1432 H kas 80.000
2.KOSEN/MUKSIN
PURI INDAHC1/2 BEJI BATU
03417325076
3.M.ANIS
SINGOSARI
03415300450
4.M.HABIBULLOH
JL.KI AGENG GRIBIG II BELAKANG MASJID KI AGENG GRIBIG RT 4/IV
085238085600 / 03419559189
5.ZAED
PERUM ASABRI BUMI AYU INDAH BLOK J NO 14
081234621590
6.MUHAMMAD
SINGOSARI
03417555200
7.NANANG AH AFANDI
LANDUNG SARI
081945994199
8.M.HASAN
JL.TIRTANGGA NO 56 SAMAAN RT12/V
082139503573
pertemuan ke empat 27 nov 2011 M / 1 MUHARROM 1433
9.MAT LONTONG
TEGAL PASANGAN PAKIS
081233209506 / 03415307520
10.ACHMAD SHODIQ SUFYAN
JL.TELUK PELABUHAN RATU GG II NO 19 ARJOSARI
08125227527 / 03417656454
11.AHMAD MUWAFIQ
JL.IKAN PAUS VI NO 15A
085859486171
pertemuan ke tiga 23 okt 2011 M / 25 dzul qo'dah 1432
12.ABDUL MAKIN
PERUMAHAN GRAHAJATIMULYA KAV 10 JL.SAXO
081334471414 / 0341481552
13.ARIF IBRAHIM (RADEN)
JL.KH ALMUSTOFA PAKIS KEMBAR
082141160703
14.SAHLAN
JL. NGUKIR GG 4 (GG PANDE) TEMAS BATU
03417705714
pertemuan ke satu 24 juli 2011 / 22 sya'ban 1432
15.ACH SHOLEH
BUNUT WETAN GG SIDOMUNCUL RT7/I PAKIS
081332050502 / 03417733370
16.KUSEN
TEGAL PASANGAN RT07 RW VI PAKIS
081217534925
17.AHMAD TAUFIK
JL RAYA JETIS GG SIDOMUKTI BATU
087755804956
18.M.MUZAKI
JL RAYA JETIS GG SIDOMUKTI BATU
081233926360 / 03419116235
19.AHMAD ZAHIR
JL RAYA JETIS GG SIDOMUKTI BATU
082143415700
20.ABDUL ROUF
JL RAYA JETIS GG SIDOMUKTI BATU
081703703981
21.M.USMUNI
JL.SELOREJO MASJID 29A LOWOK WARU
087859692655 / 03417773509
22.Muhammad Yunus
Jl BUngkuk Singosari
081944950007
23.M.Mukhlisin
Jl Sulfat 46
081805100087
24.Ahmad Afandi
Jl tlogo mas
087806537023
Kamis, 21 Juli 2011
slide foto-foto
PENGUMUMAN: PERTEMUAN ROTIB CANGA'AN KE DUA DI RUMAH CAK MUKHSIN BATU LIHAT DI DAFTAR ANGGOTA.
Minggu, 10 Juli 2011
panitia haflah 2011
TAMAN PENDIDIKAN ISLAM
NURUL MUTTAQIN
Jl. Sidomuncul RT. 07/I Bunut Wetan Pakis - Malang
HARI PELAKSANAAN MENYAMBUT DATANGNYA BULAN ROMADHON
Adapun pelaksanaan menyambut datangnya bulan suci Romadhon 1432 H Insya Alloh-akan kami selenggarakan pada :
Hari : kamis Malam jum’at
Tanggal : 28 Juli 2011 / 26 sya’ban 1432 H
Waktu : Pukul 19.00 WIB-Selesai
Tempat : Halaman Musholla NURUL MUTTAQIN
Acara : Pengajian Umum
Mubaligh KH Imam Ma’ruf dari Kepanjen
SUSUNAN ACARA
Pukul 19.00-20.00 WIB
Pukul 20.00-20.10 WIB
Pukul 20.10-20.25 WIB
Pukul 20.25-20.35 WIB
Pukul 20.35-20.45 WIB
Pukul 20.45-21.00 WIB
Pukul 21.00-Selesai Penampilan Sholawat
Pembukaan
Pembacaan Ayat Suci Al-Qur’an
Istighosah
Prakata Panitia
Sambutan Pejabat Pemerintah
Maidhotul Hasanah Oleh
KH Imam Ma’ruf
Penutup/Do’a
PRA ACARA
Ba;da ashar sampai maghrib - pentas santri sesi pertama
Ba’da maghrib sampai isya’ - pentas santri sesi ke dua
Catatan :
Susunan acara sewaktu-waktu bisa berubah melihat dari
Situasi dan Kondisi yang ada.
SUSUNAN PANITIA MENYAMBUT DATANGNYA BULAN ROMADHON
Pelindung : Kepala Desa Bunut Wetan
Penasehat : 1. Ketua RW. 1 Desa Bunut Wetan
2. Takmir Langgar Waqof Nurul Muttaqqin
Ketua Pelaksana : Susi Susanti
Wakil Ketua : Ika Kusumawati
Sekretaris : Nurul Hidayati
Bendahara : Maratus Sholihah
Pembantu Umum : Moh Faris
SEKSI-SEKSI
I.Penerima Tamu :
- Bapak khusairi
- Bapak Andik
- Bapak Subhan
- Bapak Kamit
- Bapak Edi
- Sdr Fajar
- Sdr Huda
- Ibu Jayati
- Ibu Nur janah
- Ibu Rulik
- Mbak Anis
- Mbak Ayu
II.Tata Arena :
- Sdri Ika
- Sdri Diah
III.Perlengkapan &sound:
- Bapak Saji ( Koordinator )
- Bapak joni
- Sdr yono
- Teman-teman jama’ah yasin AL-HIDAYAH
IV.Humas :
- Ahmad Nasrulloh
- Bapak Ach. Sholeh
V.Tata Rias :
- Sdri Nur
- Sdri yusi
- Sdri Ana
- Sdri Rofiq
- Mbak Yayuk
VI.Konsumsi :
- Ibu Sukar
- Ibu-Ibu jama’ah dhiba’ AL-HIDAYAH
- Sdri Lusi
- Sdri Yuli
- Sdri Putri
- Sdri Fina
- Sdri Anis
- Sdri mirta
- Sdri Diah
- Sdri Masfia
- Sdri Via
- Sdri Silvi
- Sdri Nia
- Sdri Ayu
- Sdri Ita
- Sdri Eva
- Sdr Teguh
- Sdr Heri
- Sdr Nur
- Sdr Toni
- Sdr Ridwan
- Sdr Khusaini
- Sdr Rendra
- Sdr Iril
- Sdr Wawan
- Sdr Madun
- Sdr Aris
- Sdr yogi
VII.Keamanan :
- Bapak Abd Rohman
- Bapak Ririt
- Bapak Warso
- Sdr Fani
- Sdr Nyoto
- Sdr Imam
- Sdr Jiono
- Sdr Indra
VIII .Dokumentasi :
- Sdr Abid
- Sdri Dwi
- Sdr imam fauzi
- Bapak Samsul
NURUL MUTTAQIN
Jl. Sidomuncul RT. 07/I Bunut Wetan Pakis - Malang
HARI PELAKSANAAN MENYAMBUT DATANGNYA BULAN ROMADHON
Adapun pelaksanaan menyambut datangnya bulan suci Romadhon 1432 H Insya Alloh-akan kami selenggarakan pada :
Hari : kamis Malam jum’at
Tanggal : 28 Juli 2011 / 26 sya’ban 1432 H
Waktu : Pukul 19.00 WIB-Selesai
Tempat : Halaman Musholla NURUL MUTTAQIN
Acara : Pengajian Umum
Mubaligh KH Imam Ma’ruf dari Kepanjen
SUSUNAN ACARA
Pukul 19.00-20.00 WIB
Pukul 20.00-20.10 WIB
Pukul 20.10-20.25 WIB
Pukul 20.25-20.35 WIB
Pukul 20.35-20.45 WIB
Pukul 20.45-21.00 WIB
Pukul 21.00-Selesai Penampilan Sholawat
Pembukaan
Pembacaan Ayat Suci Al-Qur’an
Istighosah
Prakata Panitia
Sambutan Pejabat Pemerintah
Maidhotul Hasanah Oleh
KH Imam Ma’ruf
Penutup/Do’a
PRA ACARA
Ba;da ashar sampai maghrib - pentas santri sesi pertama
Ba’da maghrib sampai isya’ - pentas santri sesi ke dua
Catatan :
Susunan acara sewaktu-waktu bisa berubah melihat dari
Situasi dan Kondisi yang ada.
SUSUNAN PANITIA MENYAMBUT DATANGNYA BULAN ROMADHON
Pelindung : Kepala Desa Bunut Wetan
Penasehat : 1. Ketua RW. 1 Desa Bunut Wetan
2. Takmir Langgar Waqof Nurul Muttaqqin
Ketua Pelaksana : Susi Susanti
Wakil Ketua : Ika Kusumawati
Sekretaris : Nurul Hidayati
Bendahara : Maratus Sholihah
Pembantu Umum : Moh Faris
SEKSI-SEKSI
I.Penerima Tamu :
- Bapak khusairi
- Bapak Andik
- Bapak Subhan
- Bapak Kamit
- Bapak Edi
- Sdr Fajar
- Sdr Huda
- Ibu Jayati
- Ibu Nur janah
- Ibu Rulik
- Mbak Anis
- Mbak Ayu
II.Tata Arena :
- Sdri Ika
- Sdri Diah
III.Perlengkapan &sound:
- Bapak Saji ( Koordinator )
- Bapak joni
- Sdr yono
- Teman-teman jama’ah yasin AL-HIDAYAH
IV.Humas :
- Ahmad Nasrulloh
- Bapak Ach. Sholeh
V.Tata Rias :
- Sdri Nur
- Sdri yusi
- Sdri Ana
- Sdri Rofiq
- Mbak Yayuk
VI.Konsumsi :
- Ibu Sukar
- Ibu-Ibu jama’ah dhiba’ AL-HIDAYAH
- Sdri Lusi
- Sdri Yuli
- Sdri Putri
- Sdri Fina
- Sdri Anis
- Sdri mirta
- Sdri Diah
- Sdri Masfia
- Sdri Via
- Sdri Silvi
- Sdri Nia
- Sdri Ayu
- Sdri Ita
- Sdri Eva
- Sdr Teguh
- Sdr Heri
- Sdr Nur
- Sdr Toni
- Sdr Ridwan
- Sdr Khusaini
- Sdr Rendra
- Sdr Iril
- Sdr Wawan
- Sdr Madun
- Sdr Aris
- Sdr yogi
VII.Keamanan :
- Bapak Abd Rohman
- Bapak Ririt
- Bapak Warso
- Sdr Fani
- Sdr Nyoto
- Sdr Imam
- Sdr Jiono
- Sdr Indra
VIII .Dokumentasi :
- Sdr Abid
- Sdri Dwi
- Sdr imam fauzi
- Bapak Samsul
Rabu, 29 Juni 2011
ABORSI
aborsi
Bahtsul Masail NU Wilayah Jatim tentang Aborsi dipandang dari segi hukum syari’at Islam yang berlangsung di Pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo pada tangga; 23-25 Oktober 1992, sesudah mendengar :
1. Ceramah tinjauan medis teknis tentang abortus oleh dr. A. Hamid Madani
2. Abortus اسقاط الحمل menurut hukum Islam oleh KH. A. Aziz Masyhuri
3. Pendapat-pendapat para Alim Ulama’ peserta musyawarah.
4. Pembahasan dan pertukaran pikiran, dalil dan alasan dari segala segi persoalan abortus.
Dengan memohon taufiq dan hidayah serta bertawakkal kepada Allah SWT, melainkan memutuska :
1. Abortus ialah penguguran kandungan اسقاط الحمل
2. Hukum Abortus khilaf (berbeda pendapat) di antara para Ulama’ :
a. Haram mutlaq baik sebelum Nafkhirruh (sebelum 120 hari maupun sesudahnya)
b. Tafsil, haram sesudah nafkhirruh (sesudah 120 hari) dan boleh sebelum nafjhirruh (sebelum 120 hari). Pendapat ini didukung oleh antara lain :
- Imam Ghazali
- Imam Ibnu Hajar
- Imam Tajuddin As Subki dan Ulama’-Ulama’ Hanafiyah
3. Musyawirin memilih pendapat yang pertama (haram muthlaq) kecuali dalam keadaan darurat)
4. Pengertian darurat ialah sampai ke suatu batas kalau ia tidak mengerjakan yang terlarang akan membinasakan jiwanya atau hampir binasa.
5. Pelaksanaan abortus sebagaimana di atas hanya dapat dilakukan :
a. Berdasarkan indikasi medis yang mengharuskan diambilnya tindakan tersebut.
b. Oleh tenaga kesehatan yang mempunyai keahlian dan kewenagan untuk itu dan dilakukan sesuai dengan tanggung jawap profesi serta berdasarkan pertimbangan team ahli.
c. Pada sarana kesehatan tertentu.
d. Adapun abortus karena alasan indikasi sosial ekonomi, seperti karena banyak anak, hamil di luar nikah, hukumnya haram dan termasuk dosa besar.
Adapun pengambilan-pengambilannya sebagai berikut :
1. I’anatut Tholibin juz 4 hal. 130-131
2. Bughyatul Musytarsyidin, hal 246
3. Nihayatul Muhtaj juz 8 hal. 443
4. Talkhishul Murod (Hamisy Bughyatul Mustarsyidin) hal. 247
5. Tuhfatul Muhtaj (Hamisy Syarwani) juz 8 hal 241
6. Qurratul ‘Ain hal 201
7. Mughnil Labib juz 4 hal 103
8. Al Asybah Wan Nadzoir hal 61
Dasar-dasar nashnya, seperti terlampir :
المآخذ:
افتى ابو اسحق المرورى بحل سقى امته دواء ليسقط ولدها ما دام علقة او مضغة وبالغ الحنفية فقالوا يجوز مطلقا وكلام الاحياء بدل على التحريم مطلقا قال شيخنا وهو الاوجه.
(قوله فرع افتى ابو اسحق الخ) عبارة التحفة فى فصل عدة الحامل فرع اختلفوا فى التسبب لا سقاط ما لم يصل لحد نفح الروح فيه وهو مائة وعشرون يوما والذى يتجه وفاقا لابن العماد وغيره الحرمة ولا يشكل عليه جوازا لعزل لوضوح الفرق بينهما بان المنى حال نزوله محض جماد لم يتهياء للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره فى الرحم واخذه فى مبادى التخلق ويعرف ذلك بالامارات وفى حديث مسلم انه يكون بعد اثنتين واربعين ليلة اى ابتداؤه كما مر فى الرجعة ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من اصله كما صرح به كثيرون وهو ظاهر. اهـ. والذى رجحه م ر انه بعد نفخ الرّوح يحرم مطلقا ويجوز قبله ونص عبارته فى باب امهات الاولاد بعد كلام قال الدميرى لا يخفى ان المرأة قد تفعل ذلك بحمل زنا وغيره ثم هى اما أمة فعلت ذلك باذن مولاها الواطى لها وهى مسئلة الفراتى او باذنه وليس هو الواطئ وهو صورة لا تخفى والنقل فيها عزيز وفى مذهب ابى حنيفة شهير ففى فناوى قاضيخان وغيره ان ذلك يجوز وقد تكلم الغزالى عليها فى الاحياء بكلام متين غير انه لم يصرح بالتحريم اهـ. والراجح تحريمه بعد نفخ الروح مطلقا وجوازه قبله اهـ
بحل سقى امته) الامة ليست بفيد كما يعلم ذلك من عبارة التحفة النكاح ونص عبارته واختلفوا فى جواز التسبب الى القاء النطفة بعد استقرارها فى الرحم فقال ابو اسحق المروزى يجوز القاء النطفة والعلقة ونفل ذلك عن ابى حنيفة الخ اهـ (قوله مطلقا) المراد بالاطلاق هنا وفيما يأتى ما يشمل العلقة والمضغة وحالة ما بعد نفخ الروح (قوله وكلام الاحياء يدل على التحريم) اى وليس صريحا فيه وعبارته بعد ان قرر ان العزل خلاف الاولى وليس هذا كالاستجهاض والوأد اى قتل الاطفال لأنه جناية على موجود حاصل فاول مراتب الوجود وقع النطفة فى الرحم فيختلط بماء المرأة فافسادها جناية فان صارت عنقة او مضغة فالجناية افحش فان نفخت الروح واستقرت الخلقة زادت الجناية تفاحشا اهـ (قوله قال شيخنا الخ) عبارته فرع افتى ابو اسحق المروزى بحل سقى امته لتسقط ولدها ما دام علقة ومضغة وبالغ الحنفية فقال يجوز مطلقا وكلام الاحياء يدل على التحريم مطلقا وهو الاوجه كما مر اى فى فضل عدة الحامل وقد علمت عبارته آنفا اهـ. اعانة الطالبين الجزء الرابع الصحيفة 130-131
يحرم التسبب فى اسقاط الجنين بعد استقراره فى الرحم بان صار علقة او مضغة فلو قبل نفخ الروح كما مر فى التحفة وقال م: لا يحرم الا بعد النفخ واختلف النقل عن الحنفية فى الجواز مطلقا وفى عدمه بعد نفخ الروح وهل هو كبيرة الا حوط ان يقال ان علم الجانى بوجود الحمل بقرائن الاحوال وتعمد فعل ما يجهض غالبا وقد نفخ فيه الروح ولم يقلد القائل بالحل فكبيرة والا فلا. اهـ. بغية المسترشدين الصحفة 246.
والراجح – اى عنده. تحريمه بعد نفخ الروح مطلقا وجوازه قبله. اهـ. نهاية المحتاج الجزء الثامن الصحفة 443
قال السبكى ونقل عن بعضهم جواز استقاء الامة الدواء لاسقاط الحمل ما دام نطفة او علقة الى ان قال والتحليل مطلقا عند الحنفية، والتحريم كذلك عند الحنابلة.اهـ (تلخيص المراد / هامش بغية المسترشدين الصحفة 247)
(فرع) اختلفوا فى التسبب لاسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو مائة وعشرون يوما والذى يتجه وفاقا لابن العماد وغيره الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الغرق بينهما الى ان قال بخلافه بعد استقراره فى الرحم واخذه فى مباد التخلق، ويعرف ذلك بالامارات. اهـ. تحفة المحتاج هامش الشروانى الجزء الثامن ص 241
وقد سألت بعض الحنفية فانكره وادعى الجواز بالشرط السابق اهـ. كلام ابن عبد الحق. (قرة العين ص 201)
ولو دعتها ضرورة الى شرب دواء فينبغى كما قال الزركشى انها لا تضمن بسببه ويسن وليس من الضرورة الصوم ولو فى رمضان اذا خشيت منه الاجهاض فاذا فعلته فاجهضت ضمنته اهـ. (مغنى المحتاج الجزء الرابع ص 103)
الضرورة بلوغه حدا ان لم يننا وله الممنوع هلك او قرب وهذا يبيح تناول الحرام اهـ. (الاشباه والنطائر الصحفة 61)
--------------------------------------------------------------------------------
sumber BAKHTSUL MASAIL NU
Bahtsul Masail NU Wilayah Jatim tentang Aborsi dipandang dari segi hukum syari’at Islam yang berlangsung di Pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo pada tangga; 23-25 Oktober 1992, sesudah mendengar :
1. Ceramah tinjauan medis teknis tentang abortus oleh dr. A. Hamid Madani
2. Abortus اسقاط الحمل menurut hukum Islam oleh KH. A. Aziz Masyhuri
3. Pendapat-pendapat para Alim Ulama’ peserta musyawarah.
4. Pembahasan dan pertukaran pikiran, dalil dan alasan dari segala segi persoalan abortus.
Dengan memohon taufiq dan hidayah serta bertawakkal kepada Allah SWT, melainkan memutuska :
1. Abortus ialah penguguran kandungan اسقاط الحمل
2. Hukum Abortus khilaf (berbeda pendapat) di antara para Ulama’ :
a. Haram mutlaq baik sebelum Nafkhirruh (sebelum 120 hari maupun sesudahnya)
b. Tafsil, haram sesudah nafkhirruh (sesudah 120 hari) dan boleh sebelum nafjhirruh (sebelum 120 hari). Pendapat ini didukung oleh antara lain :
- Imam Ghazali
- Imam Ibnu Hajar
- Imam Tajuddin As Subki dan Ulama’-Ulama’ Hanafiyah
3. Musyawirin memilih pendapat yang pertama (haram muthlaq) kecuali dalam keadaan darurat)
4. Pengertian darurat ialah sampai ke suatu batas kalau ia tidak mengerjakan yang terlarang akan membinasakan jiwanya atau hampir binasa.
5. Pelaksanaan abortus sebagaimana di atas hanya dapat dilakukan :
a. Berdasarkan indikasi medis yang mengharuskan diambilnya tindakan tersebut.
b. Oleh tenaga kesehatan yang mempunyai keahlian dan kewenagan untuk itu dan dilakukan sesuai dengan tanggung jawap profesi serta berdasarkan pertimbangan team ahli.
c. Pada sarana kesehatan tertentu.
d. Adapun abortus karena alasan indikasi sosial ekonomi, seperti karena banyak anak, hamil di luar nikah, hukumnya haram dan termasuk dosa besar.
Adapun pengambilan-pengambilannya sebagai berikut :
1. I’anatut Tholibin juz 4 hal. 130-131
2. Bughyatul Musytarsyidin, hal 246
3. Nihayatul Muhtaj juz 8 hal. 443
4. Talkhishul Murod (Hamisy Bughyatul Mustarsyidin) hal. 247
5. Tuhfatul Muhtaj (Hamisy Syarwani) juz 8 hal 241
6. Qurratul ‘Ain hal 201
7. Mughnil Labib juz 4 hal 103
8. Al Asybah Wan Nadzoir hal 61
Dasar-dasar nashnya, seperti terlampir :
المآخذ:
افتى ابو اسحق المرورى بحل سقى امته دواء ليسقط ولدها ما دام علقة او مضغة وبالغ الحنفية فقالوا يجوز مطلقا وكلام الاحياء بدل على التحريم مطلقا قال شيخنا وهو الاوجه.
(قوله فرع افتى ابو اسحق الخ) عبارة التحفة فى فصل عدة الحامل فرع اختلفوا فى التسبب لا سقاط ما لم يصل لحد نفح الروح فيه وهو مائة وعشرون يوما والذى يتجه وفاقا لابن العماد وغيره الحرمة ولا يشكل عليه جوازا لعزل لوضوح الفرق بينهما بان المنى حال نزوله محض جماد لم يتهياء للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره فى الرحم واخذه فى مبادى التخلق ويعرف ذلك بالامارات وفى حديث مسلم انه يكون بعد اثنتين واربعين ليلة اى ابتداؤه كما مر فى الرجعة ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من اصله كما صرح به كثيرون وهو ظاهر. اهـ. والذى رجحه م ر انه بعد نفخ الرّوح يحرم مطلقا ويجوز قبله ونص عبارته فى باب امهات الاولاد بعد كلام قال الدميرى لا يخفى ان المرأة قد تفعل ذلك بحمل زنا وغيره ثم هى اما أمة فعلت ذلك باذن مولاها الواطى لها وهى مسئلة الفراتى او باذنه وليس هو الواطئ وهو صورة لا تخفى والنقل فيها عزيز وفى مذهب ابى حنيفة شهير ففى فناوى قاضيخان وغيره ان ذلك يجوز وقد تكلم الغزالى عليها فى الاحياء بكلام متين غير انه لم يصرح بالتحريم اهـ. والراجح تحريمه بعد نفخ الروح مطلقا وجوازه قبله اهـ
بحل سقى امته) الامة ليست بفيد كما يعلم ذلك من عبارة التحفة النكاح ونص عبارته واختلفوا فى جواز التسبب الى القاء النطفة بعد استقرارها فى الرحم فقال ابو اسحق المروزى يجوز القاء النطفة والعلقة ونفل ذلك عن ابى حنيفة الخ اهـ (قوله مطلقا) المراد بالاطلاق هنا وفيما يأتى ما يشمل العلقة والمضغة وحالة ما بعد نفخ الروح (قوله وكلام الاحياء يدل على التحريم) اى وليس صريحا فيه وعبارته بعد ان قرر ان العزل خلاف الاولى وليس هذا كالاستجهاض والوأد اى قتل الاطفال لأنه جناية على موجود حاصل فاول مراتب الوجود وقع النطفة فى الرحم فيختلط بماء المرأة فافسادها جناية فان صارت عنقة او مضغة فالجناية افحش فان نفخت الروح واستقرت الخلقة زادت الجناية تفاحشا اهـ (قوله قال شيخنا الخ) عبارته فرع افتى ابو اسحق المروزى بحل سقى امته لتسقط ولدها ما دام علقة ومضغة وبالغ الحنفية فقال يجوز مطلقا وكلام الاحياء يدل على التحريم مطلقا وهو الاوجه كما مر اى فى فضل عدة الحامل وقد علمت عبارته آنفا اهـ. اعانة الطالبين الجزء الرابع الصحيفة 130-131
يحرم التسبب فى اسقاط الجنين بعد استقراره فى الرحم بان صار علقة او مضغة فلو قبل نفخ الروح كما مر فى التحفة وقال م: لا يحرم الا بعد النفخ واختلف النقل عن الحنفية فى الجواز مطلقا وفى عدمه بعد نفخ الروح وهل هو كبيرة الا حوط ان يقال ان علم الجانى بوجود الحمل بقرائن الاحوال وتعمد فعل ما يجهض غالبا وقد نفخ فيه الروح ولم يقلد القائل بالحل فكبيرة والا فلا. اهـ. بغية المسترشدين الصحفة 246.
والراجح – اى عنده. تحريمه بعد نفخ الروح مطلقا وجوازه قبله. اهـ. نهاية المحتاج الجزء الثامن الصحفة 443
قال السبكى ونقل عن بعضهم جواز استقاء الامة الدواء لاسقاط الحمل ما دام نطفة او علقة الى ان قال والتحليل مطلقا عند الحنفية، والتحريم كذلك عند الحنابلة.اهـ (تلخيص المراد / هامش بغية المسترشدين الصحفة 247)
(فرع) اختلفوا فى التسبب لاسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو مائة وعشرون يوما والذى يتجه وفاقا لابن العماد وغيره الحرمة ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الغرق بينهما الى ان قال بخلافه بعد استقراره فى الرحم واخذه فى مباد التخلق، ويعرف ذلك بالامارات. اهـ. تحفة المحتاج هامش الشروانى الجزء الثامن ص 241
وقد سألت بعض الحنفية فانكره وادعى الجواز بالشرط السابق اهـ. كلام ابن عبد الحق. (قرة العين ص 201)
ولو دعتها ضرورة الى شرب دواء فينبغى كما قال الزركشى انها لا تضمن بسببه ويسن وليس من الضرورة الصوم ولو فى رمضان اذا خشيت منه الاجهاض فاذا فعلته فاجهضت ضمنته اهـ. (مغنى المحتاج الجزء الرابع ص 103)
الضرورة بلوغه حدا ان لم يننا وله الممنوع هلك او قرب وهذا يبيح تناول الحرام اهـ. (الاشباه والنطائر الصحفة 61)
--------------------------------------------------------------------------------
sumber BAKHTSUL MASAIL NU
NAMA ABDUN
Menyandarkan abdun kepada selain Allah
Masalah
Bagaimana hukum memberi nama anak dengan lafadz Abdun yang dimudhafkan (disandarkan) kepada lafadz selain nama Allah?
Jawab:
Memberi nama Abdun yang dimudhafkan kepada selain nama Allah, hukumnya adalah haram, karena menimbulkan tasyrik, kalau dimudhafkan kepada Nabi (عبد النبى) hukumnya makruh, menurut pendapat yang kuat. Ada pendapat dari Ibnu Ziyad yang mengatakan bahwa memberi nama Abdun Nabi dan sesamanya itu tidak haram. apabila tidak dimaksudkan sebagai penghambatan yang sebenarnya.
Pengambilan dalil antara lain dari:
a. Al-Bajuri Juz II / hal 305
b. Al-Bujairomi ‘Ala fathil wahab juz IV hal 302
c. I’anatut Tholibin Juz IV hal 331
d. Hamisyul Bughiyah hal 254
e. Tanwirul qulubi hal. 249. Hasyiyatus syarwani juz 9 hal 373
f. Wal Jamalu ‘alaa fathul Wahhab juz 5 hal 266
الباجورى الجزء الثانى الصحفة 305:
وتحرم التسمية بعبد الكعبة او عبد الحسن او عبد على وكذا كل ما اضيف اليه بالعبودية لغير اسمائه تعالى لا يهامه التشريك كما فى شرح الرملى الا عبد النبى فتكره التسمية به على المعتمد خلافا لما وقع فى حاشية الرحمانى من حرمة التسمية به.
البجيرمى على الخطيب الجزء 4، الصحيفة 288.
وتكره بعبد النبى على المعتمد وما وقع فى حاشية الرحمانى من حرمة التسمية بعبد النبى ضعيف وصريح كلام الرحمانى حرمة التسمية بعبد العاطى لانه لم يرد فى اسمائه وهى توقيفية.
اعانة الطالبين الجزء الثانى الصحفة: 337.
(وكذا عبد النبى اى وكذا يحرم التسمية بعبد النبى اى لا يهام التشريك اى ان النبى شريك الله فى كونه له عبيد وما ذكر من التحريم هو معتمد ابن حجر اما معتمد الرملى فالجواز. وعبارته ومثله علد النبى على ما قاله الاكثرون والا وجه جوازه. الى ان قال. وتحرم التسمية ايضا بعبد الكعبة او عبد الحسن او عبد على وكذا كل ما اضيف بالعبودية لغير اسمائه تعالى كعبد العزى وعبد مناف وذلك لا يهام التشريك).
غاية تلخيص المراد هامش بغية المسترشدين الصحفة 254.
(مسئلة) التسمية بعبد النبى ونحوه لا تحرم الا اذا قصد حقيقة العبودية وقد غلب على الفقراء المنتسبين الى المشايخ من اهل الله تعالى ان يقول احدهم انا عبد سيدى الشيخ ولا يريدون بذلك الاشرف النسبة لا حقيقة العبودية التى لله تعالى ولو قيل لانسان ما اسمك قال عبد كم محمد يريد اسمى محمد وقصد به الادب كما هو المعروف لم يحرم ومثل ذلك قوله سيدى فلان ففى الحديث قوموا لسيدكم وقال عمر ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعنى بلالا رضى الله عنهم اهـ.
وكذا ما فى تنوير القلوب الصحفة 373،
والجمل على فتح الوهاب الجزء الخامس الصحفة 266.
--------------------------------------------------------------------------------
sumber BAKHTSUL MASAIL NU
Masalah
Bagaimana hukum memberi nama anak dengan lafadz Abdun yang dimudhafkan (disandarkan) kepada lafadz selain nama Allah?
Jawab:
Memberi nama Abdun yang dimudhafkan kepada selain nama Allah, hukumnya adalah haram, karena menimbulkan tasyrik, kalau dimudhafkan kepada Nabi (عبد النبى) hukumnya makruh, menurut pendapat yang kuat. Ada pendapat dari Ibnu Ziyad yang mengatakan bahwa memberi nama Abdun Nabi dan sesamanya itu tidak haram. apabila tidak dimaksudkan sebagai penghambatan yang sebenarnya.
Pengambilan dalil antara lain dari:
a. Al-Bajuri Juz II / hal 305
b. Al-Bujairomi ‘Ala fathil wahab juz IV hal 302
c. I’anatut Tholibin Juz IV hal 331
d. Hamisyul Bughiyah hal 254
e. Tanwirul qulubi hal. 249. Hasyiyatus syarwani juz 9 hal 373
f. Wal Jamalu ‘alaa fathul Wahhab juz 5 hal 266
الباجورى الجزء الثانى الصحفة 305:
وتحرم التسمية بعبد الكعبة او عبد الحسن او عبد على وكذا كل ما اضيف اليه بالعبودية لغير اسمائه تعالى لا يهامه التشريك كما فى شرح الرملى الا عبد النبى فتكره التسمية به على المعتمد خلافا لما وقع فى حاشية الرحمانى من حرمة التسمية به.
البجيرمى على الخطيب الجزء 4، الصحيفة 288.
وتكره بعبد النبى على المعتمد وما وقع فى حاشية الرحمانى من حرمة التسمية بعبد النبى ضعيف وصريح كلام الرحمانى حرمة التسمية بعبد العاطى لانه لم يرد فى اسمائه وهى توقيفية.
اعانة الطالبين الجزء الثانى الصحفة: 337.
(وكذا عبد النبى اى وكذا يحرم التسمية بعبد النبى اى لا يهام التشريك اى ان النبى شريك الله فى كونه له عبيد وما ذكر من التحريم هو معتمد ابن حجر اما معتمد الرملى فالجواز. وعبارته ومثله علد النبى على ما قاله الاكثرون والا وجه جوازه. الى ان قال. وتحرم التسمية ايضا بعبد الكعبة او عبد الحسن او عبد على وكذا كل ما اضيف بالعبودية لغير اسمائه تعالى كعبد العزى وعبد مناف وذلك لا يهام التشريك).
غاية تلخيص المراد هامش بغية المسترشدين الصحفة 254.
(مسئلة) التسمية بعبد النبى ونحوه لا تحرم الا اذا قصد حقيقة العبودية وقد غلب على الفقراء المنتسبين الى المشايخ من اهل الله تعالى ان يقول احدهم انا عبد سيدى الشيخ ولا يريدون بذلك الاشرف النسبة لا حقيقة العبودية التى لله تعالى ولو قيل لانسان ما اسمك قال عبد كم محمد يريد اسمى محمد وقصد به الادب كما هو المعروف لم يحرم ومثل ذلك قوله سيدى فلان ففى الحديث قوموا لسيدكم وقال عمر ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعنى بلالا رضى الله عنهم اهـ.
وكذا ما فى تنوير القلوب الصحفة 373،
والجمل على فتح الوهاب الجزء الخامس الصحفة 266.
--------------------------------------------------------------------------------
sumber BAKHTSUL MASAIL NU
20 ROKAAT 1 SALAM
shalat tarawih 20 rokaat dengan 1 salam
Masalah
Apakah ada hukum yang memperbolehkan shalat tarawih 20 rokaat dengan 1 salam dan sholat witir 3 rokaat 1 salam?
Jawab:
Dalam madzhab syafi’I tidak dijumpai hukum yang menperbolehkan shalat tarawih 20 rokaat dengan 1 salam yang ada adalah hukum yang memperbolehkan sholat witir 3 rokaat 1 salam. Dalam kitab fiqh madzhab hanafi, maliki, hanbali ada hukum yang membolehkan shalat tarawih 20 rokaat dengan 1 salam dan shalat witir 3 rokaat 1 salam.
Namun perlu dicatat bahwa bagi orang yang ingin mengikuti salah satu dari pendapat para imam madzhab tsb harus konsekwen, (seluruh persoalan yang berkaitan dengan sholat tsb harus mengikuti pendapat imam madzhab yang dipilihnya dan tidak boleh talfiq (dalam 1 persoalan ibadah mengambil pendapat beberapa imam madzhab yang sesuai selera)).
Dasar pengambilan:
فى قليوبى الجزء الاول صحيفة 212 ما نصه: ولمن زاد على ركعة الفصل بين الركعات بالسلام فينوى ركعتين بثلاث من الوتر كما قاله فى شرح المهذب (وهو افضل) من الوصل الاتى والوصل بتشهد فى الاخرة او بتشهدين فى الأخيرتين. قال ابن عمر: كان النبى صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليم. رواه ابن حبان وغيره وقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بخمس لا يجلس الا فى اخرها، وقالت لما سألت عن وتره صلى الله عليه وسلم. كان يصلى تسع ركعات لا يجلس الا فى الثامنة ولا يسلم والتاسعة ثم يسلم. رواه مسلم.
وفى الفقه على المذاهب الاربعة الجزء الاول صحيفة 336-337
ما نصه: الحنفية قالوا: والوتر واجب وهو ثلاث ركعات بتسليمة واحدة فى اخرها. الحنابلة قالوا: ان الوتر سنة مؤكدة، واقله ركعة. الى ان قال: وان اوتر بثلاث اتى بركعتين يقرأ فى اولاهما سورة سبح، وفى الثانية سورة الكافرون ثم يسلم، ويأتى بالثاثلة ويقرأ فيها سورة الاخلاص، ويتشهد ويسلم وله ان يصليها يتشهد واحد بان يسرد ثلاث ركعات ويتشهد ويسلم. وله ان يصليها بتشهدين وسلام واحد كالمغرب.
مذاهب الأربعة الجزء الاول الصحيفة 338-339.
الشافعية قالوا: الوتر سنة مؤكدة وهو اكد السنن واقله ركعة...الى ان قال: ويجوز ان يصلى الوتر اكثر من ركعة واحدة ان يفعله موصولا بان تكون الركعة الاخيرة متصلة بما قبلها او مفصولا بان يكون كذلك.
المالكية قالوا: الوتر سنة مؤكدة بل هو اكد السنن بعد ركعتى الطواف...الى ان قال: ثم الوتر وهو ركعة واحدة، ووصلها بالشفع مكروه (صلاة التراويح) مذاهب الأربعة الجزء الاول الصحيفة 342-343.
الحنفية قالوا: اذا صلى اربع ركعات بسلام واحد ثابت عن ركعتين اتفاقا واذا صلى اكثر من اربع بسلام واحد اختلف التصحيح فيه، فقيل ينوب عن شفع من التراويح وقيل يفسد.
الحنابلة قالوا: تصح مع الكراهة وتحسب عشرين ركعة.
المالكية قالوا: تصح وتحسب عشرين ركعة ويكون تاركا لسنة التشهد والسلام فى كل ركعتين وذلك مكروه.
الشافعية قالوا: لا تصحّ الا اذا سلم بعد كل ركعتين فاذا صلاها بسلام واحد لم تصح. سواء قعد على رأس كل ركعتين او لم يقعد فلابد عندهم من ان يصليها ركعتين ركعتين ويسلم على رأس كل ركعتين.
وفى الاتحاف الجزء الثالث صحيفة 45 ما نصه: وفى المحيط لو صلى التراويح بتسليمة واحدة وقعد على رأس كل ركعتين فالافصح انه يجوز عن الكل لأنه قد اكمل الصلاة ولم يخل بشئ من الاركان الا انه جمع المتفرقة واستدام التحريمة فكان اولى بالجواز لانه اشق واتعب للبدن.
وفى تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق الحنفى فى الصحيفة 170 فى صلاة الوتر (وهو ثلاث ركعات بتسليمة) قال الشافعى ان شاء اوتر بواحدة وان شاء بثلاث وان شاء بخمس الى احد عشرة او ثلاث عشرة لقوله صلى الله عليه وسلم: من شاء اوتر بركعة ومن شاء بثلاث ولا يفصل بينهن. وفى الصحيفة 179 فى صلاة التراويح (قوله والسادس فى الجلسة بين كل ترويحته الى اخره) قال فى البدائع ومن سننها ان يصلى كل ركعتين بتسليمة على حدة. ولو صلى ترويحة بتسليمة واحدة وقعد فى الثانية قدر التشهد لا شك انه يجوز على اصل علمائنا ان صلوات كثيرة تتأدّى بتحريمه واحدة بناء على ان التحريمة شرط وليست بركن خلافا للشافعى لكن اختلف المشايخ هل تجوز عن تسليمتين او لا يجوز الا عن تسليمة واحدة لأنه خالو بالسنة المتوارثة بترك التسليمة والتحريمة والثناء والتعوذ والتسليمة فلا يجوز الا عن تسليمة واحدة. وقال عامتهم انه يجوز وهو الصحيح وعلى هذا الوصل التراويح كلها بتسليمة واحدة وقعد عن كل ركعتين ان الصحيح انه يجوز عن الكل لانه قد اتى بجميع اركان الصلاة وشرائطها لان تحديد التحريمة لكل ركعتين ليس بشرط عندنا وهذا اذا قعد على رأس الركعتين قدر التشهد فاما اذا لم يقعد فسدت صلاته عند محمد وعند ابى حنيفة وابى يوسف يجوز ثم اذا جاز عندهما يجوز عن تسليمتين اولا يجوز الا عن تسليمة واحدة والاصح انه لا يجوز الا عن تسليمة واحدة.
sumber BAKHTSUL MASAIL NU
--------------------------------------------------------------------------------
Masalah
Apakah ada hukum yang memperbolehkan shalat tarawih 20 rokaat dengan 1 salam dan sholat witir 3 rokaat 1 salam?
Jawab:
Dalam madzhab syafi’I tidak dijumpai hukum yang menperbolehkan shalat tarawih 20 rokaat dengan 1 salam yang ada adalah hukum yang memperbolehkan sholat witir 3 rokaat 1 salam. Dalam kitab fiqh madzhab hanafi, maliki, hanbali ada hukum yang membolehkan shalat tarawih 20 rokaat dengan 1 salam dan shalat witir 3 rokaat 1 salam.
Namun perlu dicatat bahwa bagi orang yang ingin mengikuti salah satu dari pendapat para imam madzhab tsb harus konsekwen, (seluruh persoalan yang berkaitan dengan sholat tsb harus mengikuti pendapat imam madzhab yang dipilihnya dan tidak boleh talfiq (dalam 1 persoalan ibadah mengambil pendapat beberapa imam madzhab yang sesuai selera)).
Dasar pengambilan:
فى قليوبى الجزء الاول صحيفة 212 ما نصه: ولمن زاد على ركعة الفصل بين الركعات بالسلام فينوى ركعتين بثلاث من الوتر كما قاله فى شرح المهذب (وهو افضل) من الوصل الاتى والوصل بتشهد فى الاخرة او بتشهدين فى الأخيرتين. قال ابن عمر: كان النبى صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليم. رواه ابن حبان وغيره وقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بخمس لا يجلس الا فى اخرها، وقالت لما سألت عن وتره صلى الله عليه وسلم. كان يصلى تسع ركعات لا يجلس الا فى الثامنة ولا يسلم والتاسعة ثم يسلم. رواه مسلم.
وفى الفقه على المذاهب الاربعة الجزء الاول صحيفة 336-337
ما نصه: الحنفية قالوا: والوتر واجب وهو ثلاث ركعات بتسليمة واحدة فى اخرها. الحنابلة قالوا: ان الوتر سنة مؤكدة، واقله ركعة. الى ان قال: وان اوتر بثلاث اتى بركعتين يقرأ فى اولاهما سورة سبح، وفى الثانية سورة الكافرون ثم يسلم، ويأتى بالثاثلة ويقرأ فيها سورة الاخلاص، ويتشهد ويسلم وله ان يصليها يتشهد واحد بان يسرد ثلاث ركعات ويتشهد ويسلم. وله ان يصليها بتشهدين وسلام واحد كالمغرب.
مذاهب الأربعة الجزء الاول الصحيفة 338-339.
الشافعية قالوا: الوتر سنة مؤكدة وهو اكد السنن واقله ركعة...الى ان قال: ويجوز ان يصلى الوتر اكثر من ركعة واحدة ان يفعله موصولا بان تكون الركعة الاخيرة متصلة بما قبلها او مفصولا بان يكون كذلك.
المالكية قالوا: الوتر سنة مؤكدة بل هو اكد السنن بعد ركعتى الطواف...الى ان قال: ثم الوتر وهو ركعة واحدة، ووصلها بالشفع مكروه (صلاة التراويح) مذاهب الأربعة الجزء الاول الصحيفة 342-343.
الحنفية قالوا: اذا صلى اربع ركعات بسلام واحد ثابت عن ركعتين اتفاقا واذا صلى اكثر من اربع بسلام واحد اختلف التصحيح فيه، فقيل ينوب عن شفع من التراويح وقيل يفسد.
الحنابلة قالوا: تصح مع الكراهة وتحسب عشرين ركعة.
المالكية قالوا: تصح وتحسب عشرين ركعة ويكون تاركا لسنة التشهد والسلام فى كل ركعتين وذلك مكروه.
الشافعية قالوا: لا تصحّ الا اذا سلم بعد كل ركعتين فاذا صلاها بسلام واحد لم تصح. سواء قعد على رأس كل ركعتين او لم يقعد فلابد عندهم من ان يصليها ركعتين ركعتين ويسلم على رأس كل ركعتين.
وفى الاتحاف الجزء الثالث صحيفة 45 ما نصه: وفى المحيط لو صلى التراويح بتسليمة واحدة وقعد على رأس كل ركعتين فالافصح انه يجوز عن الكل لأنه قد اكمل الصلاة ولم يخل بشئ من الاركان الا انه جمع المتفرقة واستدام التحريمة فكان اولى بالجواز لانه اشق واتعب للبدن.
وفى تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق الحنفى فى الصحيفة 170 فى صلاة الوتر (وهو ثلاث ركعات بتسليمة) قال الشافعى ان شاء اوتر بواحدة وان شاء بثلاث وان شاء بخمس الى احد عشرة او ثلاث عشرة لقوله صلى الله عليه وسلم: من شاء اوتر بركعة ومن شاء بثلاث ولا يفصل بينهن. وفى الصحيفة 179 فى صلاة التراويح (قوله والسادس فى الجلسة بين كل ترويحته الى اخره) قال فى البدائع ومن سننها ان يصلى كل ركعتين بتسليمة على حدة. ولو صلى ترويحة بتسليمة واحدة وقعد فى الثانية قدر التشهد لا شك انه يجوز على اصل علمائنا ان صلوات كثيرة تتأدّى بتحريمه واحدة بناء على ان التحريمة شرط وليست بركن خلافا للشافعى لكن اختلف المشايخ هل تجوز عن تسليمتين او لا يجوز الا عن تسليمة واحدة لأنه خالو بالسنة المتوارثة بترك التسليمة والتحريمة والثناء والتعوذ والتسليمة فلا يجوز الا عن تسليمة واحدة. وقال عامتهم انه يجوز وهو الصحيح وعلى هذا الوصل التراويح كلها بتسليمة واحدة وقعد عن كل ركعتين ان الصحيح انه يجوز عن الكل لانه قد اتى بجميع اركان الصلاة وشرائطها لان تحديد التحريمة لكل ركعتين ليس بشرط عندنا وهذا اذا قعد على رأس الركعتين قدر التشهد فاما اذا لم يقعد فسدت صلاته عند محمد وعند ابى حنيفة وابى يوسف يجوز ثم اذا جاز عندهما يجوز عن تسليمتين اولا يجوز الا عن تسليمة واحدة والاصح انه لا يجوز الا عن تسليمة واحدة.
sumber BAKHTSUL MASAIL NU
--------------------------------------------------------------------------------
Langganan:
Postingan (Atom)